Dlaczego protestanci przechodzą na katolicyzm?
W ramach szukania odpowiedzi na pytanie – Skąd odchodzą i dokąd zmierzają?, pytanie które jest związane z Kościelnymi uchodźcami – dziś o tym dlaczego protestanci, w tym pastorzy i znani teologowie przechodzą, lub wracają do katolicyzmu
Dzieje się tak i w Polsce pomimo, że od lat wspólnoty ewangelickie i ewangeliczne dążą, we współpracy z KRK, do INTERKOMUNII, podpisują w Watykanie tajne dokumenty… a pastorzy modlą się z księżmi katolickimi przy eucharystycznym ołtarzu, mając w tle Totus Tuus… Kilka dni temu polski Internet obiegła informacja, że dwie panie umieściły podcast o tym jak z kościoła zielonoświątkowego wróciły na łono kościoła katolickiego, a to o czym opowiadają te panie to owoc, pokłosie tej ekumenicznej narracji…
Dzięki dobrze prowadzonej polityce Kościół Katolicki stał się na tyle protestancki, że ma obecnie tą samą narrację ekspozycyjnych kazań, te same piosenki, grupy uwielbienia, koncerty muzyki chrześcijańskiej, charyzmatyczne uzdrowienia i inne doświadczenia, mówienie językami, tańce i powiewanie flagami, swoją modernistyczną biblistykę, taką swoja wersję Sola Scriptura, a ponad to, co najważniejsze, niezmienione, niebiblijne dogmaty, ortodoksję, mistycyzm i tradycję. Jeden z katolickich felietonistów powiedział; teraz mamy już to wszystko co wy, oraz to co wy nie macie; mamy Eucharystię i Matkę.
Ta genialna strategia spowodowała, że kościoły ewangelickie i ewangeliczne tracą swoją tożsamość, przekaz doktrynalny, głównie dla młodych ludzi staje się mdły i niewyraźny, a różnice zaczynają się zacierać. Ludzie czegoś poszukują, odchodzą od kościoła katolickiego, a potem wracają. Dlaczego? …
Dlaczego protestanccy intelektualiści przechodzą na katolicyzm?
W ostatnich dziesięcioleciach obserwuje się znaczącą i utrzymującą się tendencję do przechodzenia protestantów na katolicyzm i prawosławie. Najbardziej znaną postacią z ostatnich czasów jest J. D. Vance, kandydat na wiceprezydenta u boku byłego prezydenta Donalda Trumpa. [D. Vance wychował się w środowisku protestanckim i pentekostalnym i przeszedł na katolicyzm w 2019 roku.]
Nie jest on jednak jedyny. Vance to tylko jedna z postaci na coraz dłuższej liście znanych, teologicznie konserwatywnych chrześcijan, którzy publicznie odeszli od swoich protestanckich korzeni (często ewangelickich) na rzecz tradycji bardziej liturgicznych lub tzw. „wysokokościelnych”.
Były prezes Ewangelickiego Towarzystwa Teologicznego, Francis Beckwith, powrócił do katolicyzmu w 2007 roku, a były biskup anglikański Nazir Ali niedawno powrócił do katolicyzmu swojej młodości. Wśród innych osób, które niedawno przeszły na katolicyzm, znajdują się Cameron Bertuzzi z Capturing Christianity (popularnego kanału na YouTube), historyk Joshua Charles oraz John Richard Neuhaus, założyciel czasopisma First Things. Wśród znanych osób, które w przeszłości przeszły na prawosławie, znajdują się Hank Hanegraaff („Bible Answer Man”), luterański uczony Jaroslav Pelikan oraz angielski biskup Kallistos Ware.
Oczywiście od każdej tendencji są wyjątki — tak jak w przypadku byłego księdza prawosławnego Joshuę Schoopinga, autora książki Disillusioned: Why I Left the Eastern Orthodox Priesthood and Church, oraz Chrisa Castaldo, katolika, który przeszedł na protestantyzm i który w zeszłym roku opublikował wraz z Bradem Littlejohnem książkę Why Do Protestants Convert?.
Zjawisko to wydaje się mniej widoczne w kościołach bezwyznaniowych, ponieważ, jak wynika z poprzedniego artykułu w CT, w ciągu ostatnich 50 lat odsetek byłych katolików rzymskich w zgromadzeniach bezwyznaniowych wzrósł z 6 do 17 procent. Ponadto badanie Pew Research Center z 2014 roku wskazało na odwrotną tendencję – katolicy przechodzący na protestantyzm w Ameryce Łacińskiej – co sugeruje, że może to być raczej trend geograficzny niż globalny.
Mimo to katolicyzm jest największą tradycją chrześcijańską na świecie, liczącą ponad miliard wyznawców, a prawosławie zajmuje drugie miejsce z liczbą ponad 260 milionów wyznawców. Według najnowszego raportu Instytutu Studiów Prawosławnych w ciągu ostatnich kilku lat w Stanach Zjednoczonych odnotowano wzrost liczby konwersji do prawosławia – przy czym większość osób wywodzących się ze środowiska protestanckiego (65%) podawała jako powód konwersji kwestie teologiczne (60%). Podobnie Katolicka Agencja Informacyjna niedawno poinformowała, że w wielu amerykańskich diecezjach odnotowuje się wzrost liczby nawróceń o 30–70 procent.
Nie jest tajemnicą, że coraz większa liczba protestantów w Stanach Zjednoczonych jest rozgoryczona amerykańskim ewangelikalizmem. Istnieje oczywiście rozczarowanie skandalami związanymi z wykorzystywaniem seksualnym wśród znanych przywódców i instytucji, a także niechęć do korporatyzacji i konsumpcjonizmu charakterystycznego dla megakościołów oraz modelu „pastorów-celebrytów”. Ponadto ruch dekonstruktywistyczny, progresywizm głównych nurtów oraz wiele innych sił wywiera presję na protestantyzm XXI wieku.
Istnieje jednak również sama atrakcyjność tych innych tradycji kościelnych. I choć musimy uważać, by nie mylić tych dwóch instytucji i ich znaczących różnic doktrynalnych, istnieją podobieństwa pod względem atrakcyjności, jaką wywierają one na protestantów rozczarowanych swoją tradycją kościelną.
Podstawowym elementem instytucji prawosławnych i rzymskokatolickich jest bogata tradycja połączona z jasnością doktrynalną. Może to być dość pociągające w porównaniu ze współczesnym ewangelikalizmem, który często wykazuje zapomnienie nawet o własnej tradycji teologicznej, co często prowadzi do niejasności i podziałów. Uważam jednak, że odzwierciedla to w mniejszym stopniu historyczny protestantyzm, a w większym – brak przywództwa organizacyjnego, konsensusu doktrynalnego i jedności kościelnej wśród dzisiejszych przywódców kościelnych.
Osoby, które uważają katolicyzm i prawosławie za atrakcyjne, łączy również tęsknota za głębszym szacunkiem wobec liturgii i sakramentów, który często jest znacznie bardziej mistyczny, refleksyjny i pełen czci niż w protestantyzmie. Pomijając debaty dotyczące transsubstancjacji, wszyscy możemy docenić ten głęboki szacunek dla Eucharystii i innych biblijnych nakazów. Jednak większość protestantów nie zdaje sobie sprawy, że wielu wczesnych reformatorów, takich jak Luter i Kalwin, darzyło Wieczerzę Pańską i chrzest podobnym szacunkiem oraz że te historyczne poglądy można z łatwością odzyskać w ramach tej tradycji.
Ogólnie rzecz biorąc, katolicyzm rzymski i prawosławie lepiej poradziły sobie z utrzymaniem więzi z bogatym dziedzictwem chrześcijaństwa, a starsze katechizmy i szersze odzyskiwanie dorobku teologicznego mogą być atrakcyjne dla tych, którzy opuszczają protestancki statek. Gdybyś wszedł do typowego amerykańskiego kościoła protestanckiego i wspomniał na przykład o Janie Chryzostomie, Ireneuszu lub jakimkolwiek innym ojcu Kościoła innym niż Augustyn, założę się, że większość wiernych nie miałaby pojęcia o ich wkładzie. A przecież postacie te są tak samo częścią naszej własnej tradycji, jak i częścią katolicyzmu oraz prawosławia.
Niestety, ta niewiedza często staje się bronią w polemikach międzywyznaniowych, do których bardzo niewielu protestantów jest gotowych się zaangażować. Podczas gdy protestanccy apologeci i teologowie skupiali większość swoich wysiłków na walce z ateizmem i sekularyzmem, apologeci rzymskokatoliccy, na przykład, w większym stopniu opierali się na dialogu kościelnym, jeśli chodzi o promowanie swoich tradycji, doktryn i dogmatów – co widać na przykładzie zasięgu i wpływu organizacji takich jak Catholic Answers.
W swoim podcaście popularny apologeta protestancki Frank Turek rozmawiał niedawno z apologetą rzymskokatolickim Jimmym Akinem w odcinku, który ujawnił jego nieznajomość różnic doktrynalnych między protestantami a rzymskokatolikami. „Szczerze mówiąc, bardzo bym chciał, żeby Kościół rzymskokatolicki był prawdziwym Kościołem. Nie mam nic przeciwko niemu. Bardzo bym tego chciał. Po prostu tego nie widzę” – powiedział Turek. „Cieszę się, że jeśli tylko poprawnie użyjemy terminologii, to przynajmniej zgadzamy się co do tego, co uważam za najważniejsze, a mianowicie usprawiedliwienia w kategoriach teologicznych”.
Mam wielki szacunek dla Tureka, zwłaszcza jeśli chodzi o jego umiejętność angażowania się w aktualne kwestie kulturowe i społeczne. Jednak podczas tej dyskusji z Jimmym Akinem nie mogłem oprzeć się wrażeniu, że temat ten go przerasta. Po pierwsze, protestanci i katolicy bezsprzecznie nie mają takich samych poglądów na temat usprawiedliwienia.
To pokazuje, że nawet niektórzy z tych popularnych protestanckich głosów wydają się niezdolni do trafnego rozpoznania naszych różnic teologicznych i do łagodnego odniesienia się do istotnych rozróżnień doktrynalnych. Przywódcy protestanccy powinni dawać lepsze przykłady tego, jak odpowiadać na zarzuty wysuwane przez instytucje nieprotestanckie – zarówno z ambony, jak i na forum publicznym. W przeciwnym razie będziemy nadal obserwować kryzysy wiary, w których ludzie będą kwestionować swoją tożsamość kościelną, a nawet całkowicie przechodzić do innych tradycji.
Skoro więc katolicyzm rzymski i prawosławie sprawiają wrażenie bogatszych instytucji kościelnych – dlaczego mielibyśmy pozostać protestantami?
Po pierwsze, protestantyzm zachęca do zaangażowania ekumenicznego. W jednym z odcinków swojego podcastu Truth Unites Gavin Ortlund zwraca uwagę, że tradycja protestancka jest lepiej przygotowana do ekumenicznej współpracy z globalnym Ciałem Chrystusa. Historycznie rzecz biorąc, twierdzenia katolicyzmu rzymskiego i prawosławia często miały z natury wykluczający charakter i potępiały tych spoza ich kręgów. Protestanci natomiast mają większe podstawy do uznania innych tradycji kościelnych, które wyznają ortodoksyjne doktryny chrześcijańskie dotyczące Trójcy Świętej, Zmartwychwstania oraz odkupieńczego dzieła Chrystusa polegającego na przebaczeniu naszych grzechów.
Każda dusza pragnie głębokiego poczucia przynależności, zakorzenionego w czymś większym i głębszym niż cokolwiek, co sami potrafimy sobie wyobrazić. A to trwałe poczucie przynależności jest jednym z największych darów, jakie Chrystus ofiarował wierzącym poprzez swój Kościół przez ostatnie dwa tysiąclecia. W Jezusie mamy wieczną więź ze wszystkimi innymi chrześcijanami, ponieważ jesteśmy współuczestnikami tej samej łaski, miłosierdzia i zbawienia.
Po drugie, argument za pozostaniem protestantem wzmacnia historyczne chrześcijaństwo, które samo w sobie nie jest antyprotestanckie. Wielu katolików i niedoinformowanych protestantów podziela powszechne błędne przekonanie, że protestantyzm jest w sprzeczności ze starożytnym Kościołem. Na przykład serwis Catholic Answers powtórzył słynny cytat Johna Henry’ego Newmana, teologa katolickiego z XIX wieku: „Zagłębianie się w historię oznacza zaprzestanie bycia protestantem”. Dla laika, który nie ma świadomości historycznej głębi leżącej u podstaw reformacji i protestantyzmu, taki argument może być łatwo przekonujący. Jednak głębsza analiza pism reformatorów pokazuje zupełnie inny obraz.
W rzeczywistości, wbrew twierdzeniom katolicyzmu rzymskiego i prawosławia, liczne nauki wczesnego Kościoła są bliższe protestantyzmowi niż tradycjom nieprotestanckim. Kiedy reformatorzy tacy jak Luter i Kalwin sprzeciwiali się w XVI wieku doktrynalnym wypaczeniom Rzymu, opierali się na swojej głębokiej znajomości historii Kościoła i odwoływali się do ojców wczesnego Kościoła. Widać to na przykład w ich potępieniu katolicyzmu rzymskiego i prawosławia za przyjęcie pozabiblijnej praktyki czczenia ikon, która rozpoczęła się już w pierwszym tysiącleciu.
A jednak większość dzisiejszych protestantów nie potrafi i nie jest przygotowana do dyskusji na temat naszej historii z dobrze poinformowanymi chrześcijanami z innych tradycji. Ponieważ XXI wiek stoi przed ogromnymi wyzwaniami moralnymi i religijnymi, amerykańscy protestanci muszą wiernie studiować historię Kościoła, aby powrócić do naszych głębokich korzeni historycznych i odzyskać jego bogatą powszechność. Jak podkreślił jeden z autorów w poprzednim artykule w CT, ewangelicy mogą uczyć się od takich teologów jak Tomasz z Akwinu, pomimo naszych różnic teologicznych.
Wreszcie, reformacja, która zapoczątkowała protestantyzm, spełniła ważną rolę: choć nie w sposób doskonały, usunęła ona nieapostolskie i niebiblijne doktryny oraz dogmaty, które przeniknęły do Kościoła w ciągu pierwszych szesnastu stuleci. Jestem przekonany, że gdyby protestanci zbadali czynniki leżące u podstaw reformacji, byliby zaniepokojeni niektórymi niebiblijnymi naukami kościelnymi, które istniały w tamtym okresie. Obawiam się, że wielu protestantów nawet nie wie, w co wierzy i dlaczego reformacja była niezbędnym środkiem naprawczym.
Na przykład, choć każda tradycja głosi wiarę w łaskę Bożą, uważam, że protestantyzm promuje najbardziej biblijne i apostolskie poleganie na łasce Bożej – niezależnie od ludzkich uczynków – jako jedyny warunek zbawienia. Wiem, że może to być kontrowersyjne stwierdzenie i że na ten temat można by powiedzieć znacznie więcej, niż pozwala nam na to miejsce w tym tekście, ale głęboko wierzę, że biblijna doktryna łaski Bożej niezależnej od ludzkich zasług, w całej jej pełni, jest czymś, o co można stracić, opuszczając tradycję protestancką.
W podcaście Ortlunda Joshua Schooping opowiada swoją historię powrotu do protestantyzmu, a w pierwszym zdaniu swojej książki Disillusioned Schooping wyjaśnia, że opuścił Kościół prawosławny, ponieważ uważał, że niektóre z jego „stanowisk kanonicznych formalnie i poważnie naruszyły czystość Ewangelii”. Po własnym zgłębieniu doktryn kościoła rzymskokatolickiego i prawosławnego podzielam to przekonanie – i na nowo doceniłem znaczenie Reformacji.
„Reformatorzy wcale nie próbowali zerwać z tradycją, lecz dążyli do jej odzyskania – jest to dziedzictwo, które musimy przywrócić i naśladować w naszych czasach” – twierdzą Littlejohn i Castaldo w swojej książce. Uważają oni, że rozwiązaniem obecnego rozczarowania protestantyzmem „jest głębsze zagłębienie się w Reformację, a nie ucieczka od niej”. Zbyt często, jak twierdzą, „nawróceni są tak bardzo skupieni na ucieczce od protestantyzmu, w którym dorastali, że nie zatrzymują się, by zapytać, czy w ogóle był on autentycznie protestancki”.
Dla tych, którzy zmagają się z protestantyzmem, pomocne mogą okazać się takie publikacje, jak nadchodząca książka Ortlunda, What It Means to Be Protestant: The Case for an Always-Reforming Church, oraz The Reformation as Renewal: Retrieving the One, Holy, Catholic, and Apostolic Church autorstwa Matthew Barretta. Pomogą one nam najpierw zbadać i spróbować zrozumieć naszą własną tradycję, zanim rozważymy przejście do innej tradycji. Jeśli nie mamy solidnego zrozumienia naszego dziedzictwa teologicznego, nie możemy oczekiwać, że będziemy w stanie odpowiednio zareagować na alternatywne twierdzenia. Zachęcam moich współwyznawców protestanckich, aby nie podejmowali pochopnych decyzji bez pełnego zbadania wszystkich doktryn, które zamierzają przyjąć – oraz tych, które być może porzucą.
Modląc się i zgłębiając te kwestie, wszyscy musimy być wrażliwi na prowadzenie Ducha Świętego, dokądkolwiek nas poprowadzi. Obyśmy pozostawali pokorni w naszych przekonaniach, zawsze poddając się panowaniu Chrystusa. Jestem głęboko przekonany, że w ten sposób On pokieruje naszymi krokami w łasce i prawdzie.
Andrew Voigt jest pisarzem, dziennikarzem oraz zapalonym badaczem teologii i historii Kościoła, mieszkającym w pobliżu Charlotte w Karolinie Północnej. Andrew wraz z rodziną należą do Providence City Church.
Historia Scotta Hahna
Scott Hahn (ur. 28 października 1957 r.) to znany amerykański protestancki, a obecnie teolog katolicki, biblista, apologeta i profesor, a dawniej żarliwy pastor prezbiteriański.
Jego życie i droga duchowa ukształtowały się w następujący sposób: Wychowywał się w tradycji protestanckiej (prezbiterianizmie). Jako nastolatek przeżywał trudny okres, w tym konflikty z prawem. Ukończył Grove City College oraz studia teologiczne na Marquette University, zostając pastorami prezbiteriańskim i aktywnie zwalczając teologię katolicką. Prowadząc głębokie, wieloletnie studia nad Pismem Świętym oraz historią wczesnego Kościoła (Ojcami Kościoła), zaczął dochodzić do wniosków, które niespodziewanie zbliżały go do doktryny katolickiej – m.in. w kwestiach Eucharystii i teologii przymierza. W Wielkanoc 1986 roku oficjalnie dokonał konwersji na katolicyzm. Proces ten był niezwykle trudny dla jego rodziny, a zwłaszcza dla żony, Kimberly, która początkowo mocno przeżywała jego decyzję (opisali to wspólnie w słynnej książce W domu najlepiej. Nasza droga do Kościoła katolickiego)
Obecnie jest profesorem teologii na Uniwersytecie Franciszkańskim w Steubenville oraz założycielem St. Paul Center for Biblical Theology. Jest także supernumerariuszem w stowarzyszeniu Opus Dei i autorem wielu bestsellerowych książek (m.in. Uczta Baranka, Czwarty Kielich).
O swoim nawrócenie na katolicyzm opowiada na video na YT –
https://www.youtube.com/watch?v=KEIp1N-zr1U
Opublikuj komentarz