Rzymian 9: 6-9
W swoim spojrzeniu na teksty m\u00f3wi\u0105ce o synach Abrahama oraz o synach Izaaka Kalwin nie zalicza testu historycznej wiarygodno\u015bci. Obja\u015bnienia Kalwina dotycz\u0105ce cytowanych werset\u00f3w s\u0105 bezpo\u015brednio sprzeczne z nauczaniem o tych ludziach zawartym w pozosta\u0142ej cz\u0119\u015bci Starego Testamentu. W jego mylnej interpretacji werset\u00f3w 6-9 i 10-13 zasadnicze jest pope\u0142nienie b\u0142\u0119du ekwiwokacji w traktowaniu poj\u0119cia wybrania jakby odnosi\u0142o si\u0119 tylko do wiecznego przeznaczenia jednostki i wnioskowanie, jakoby zar\u00f3wno Ismael, jak i Ezaw byli pot\u0119pieni.9 Kalwin wie, \u017ce s\u0142owo „wybranie” ma wi\u0119cej ni\u017c jedno znaczenie. W Institutio religionis christianae 3.21.5 m\u00f3wi o Bo\u017cym wybraniu „ca\u0142ego potomstwa Abrahama”, narodu Izraela.10 W tym miejscu termin ten odnosi si\u0119 do szczeg\u00f3lnego traktowania, jakiego B\u00f3g udzieli\u0142 narodowi hebrajskiemu. Kalwin wymienia niekt\u00f3re korzy\u015bci wynikaj\u0105ce z tego pierwszego rodzaju wybrania: B\u00f3g wyzwoli\u0142 ich z Egiptu, chroni\u0142 i obdarzy\u0142 ich darami, szacunkiem w oczach innych narod\u00f3w, by\u0142 przychylnie nastawiony do nich, da\u0142 wszelkie dobra, w kt\u00f3re obfitowali, nada\u0142 im ziemi\u0119 obiecan\u0105 i ofiarowa\u0142 im zbawienie.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Po opisaniu tego pierwszego rodzaju wybrania Kalwin m\u00f3wi o „drugim, bardziej ograniczonym dekrecie wybrania”, na mocy kt\u00f3rego B\u00f3g wybiera jednostki do zbawienia lub pot\u0119pienia: „Zatem, jak Pismo \u015awi\u0119te wyra\u017anie pokazuje, m\u00f3wimy \u017ce B\u00f3g ustanowi\u0142 kiedy\u015b w swoim wiecznym i niezmiennym planie tych, kt\u00f3rych na d\u0142ugo przedtem zdeterminowa\u0142 raz na zawsze do zbawienia i tych, kt\u00f3rych z drugiej strony pozostawi\u0142 ku zniszczeniu”. Po ustaleniu, \u017ce wybranie mo\u017ce mie\u0107 dwa r\u00f3\u017cne znaczenia, Kalwin traktuje opisan\u0105 w Rzym. 9 r. koncepcj\u0119 wybrania tak, jakby wyra\u017anie rozwija\u0142a drugie z tych dw\u00f3ch znacze\u0144 wskazuj\u0105c na wybranie przez Boga jednostek do zbawienia lub pot\u0119pienia. Z nauczania Paw\u0142a, \u017ce Izaak by\u0142 synem obietnicy (Rzymian 9:7-9) i \u017ce B\u00f3g wybra\u0142 Jakuba (Rzymian 9:10-13) Kalwin wnioskuje, \u017ce zar\u00f3wno Ismael jak i Ezaw s\u0105 pot\u0119pieni. M\u00f3wi, \u017ce Ismael i Ezaw s\u0105 „odci\u0119ci” od „duchowego przymierza” zbawienia i dodaje, \u017ce wybranie Jakuba implikuje pot\u0119pienie Ezawa.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Za\u0142o\u017cenie Kalwina, \u017ce niekwestionowane pomini\u0119cie przez Boga ka\u017cdego ze starszych braci na korzy\u015b\u0107
m\u0142odszych oznacza pot\u0119pienie tych starszych, jest niesp\u00f3jne zar\u00f3wno z Rzym. 9, jak i reszt\u0105 Pisma
\u015awi\u0119tego. W Rzym. 9 Pawe\u0142 nie m\u00f3wi, \u017ce Ismael i Ezaw s\u0105 pot\u0119pieni. W gruncie rzeczy kiedy Pawe\u0142 m\u00f3wi, \u017ce Izaak jest synem obietnicy, nigdy nie wymienia ani Ismaela, ani \u017cadnego z sze\u015bciu pozosta\u0142ych syn\u00f3w Abrahama. Wymienia Ezawa i pisze nawet, \u017ce ten jest znienawidzony, ale nie wypowiada si\u0119 wyra\u017anie o jego stanie w wieczno\u015bci. Celem Paw\u0142a jest wykazanie, \u017ce Izaak i Jakub s\u0105 wybrani przez Boga. Przedstawia to bezpo\u015brednio, omawiaj\u0105c obietnice z\u0142o\u017cone tym dw\u00f3m ludziom oraz domy\u015blnie, gdy zaniechuje wzmianki o Bo\u017cych obietnicach dla innych dzieci Abrahama lub Izaaka. Je\u015bli wybranie jednoznacznie oznacza selekcj\u0119 do indywidualnego zbawienia, to Kalwin mia\u0142by racj\u0119 wnosz\u0105c, \u017ce brak wybrania jest r\u00f3wnoznaczny z pot\u0119pieniem. Jednak – jak sam wyja\u015bnia – wybranie mo\u017ce mie\u0107 inne znaczenie. Opisy tych os\u00f3b w innych miejscach Pisma \u015awi\u0119tego pokazuj\u0105, \u017ce Rzym. 9 rozwija w\u0142a\u015bnie to odmienne znaczenie wybrania.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Mimo, \u017ce Pawe\u0142 nazywa Izaaka nasieniem obietnicy, inne cz\u0119\u015bci Biblii pokazuj\u0105, \u017ce r\u00f3wnie\u017c Ismael ma udzia\u0142 w Bo\u017cych obietnicach i b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwach. Ismael wymieniony jest co najmniej osiem razy w Starym Testamencie i cz\u0119sto jest b\u0142ogos\u0142awiony przez Boga. W Ksi\u0119dze Rodzaju 16:10 B\u00f3g obiecuje: „Rozmno\u017c\u0119 bardzo potomstwo twoje, tak i\u017c z powodu mnogo\u015bci nie b\u0119dzie go mo\u017cna policzy\u0107.” Kontynuuj\u0105c B\u00f3g w wersecie 12 stwierdza, \u017ce Ismael b\u0119dzie „dzikim cz\u0142owiekiem” i \u017ce „b\u0119dzie nastawa\u0142 na wszystkich pobratymc\u00f3w swoich.” S\u0142owa te jednak nie wskazuj\u0105 na nieprzychylno\u015b\u0107 Boga wobec Ismaela, poniewa\u017c przez obrzezanie jest on w\u0142\u0105czony w przymierze z Abrahamem (Ksi\u0119ga Rodzaju 17:23), a B\u00f3g obiecuje, \u017ce b\u0119dzie go b\u0142ogos\u0142awi\u0107: „Oto pob\u0142ogos\u0142awi\u0119 mu i rozpleni\u0119 go, i rozmno\u017c\u0119 go nad miar\u0119. Zrodzi on dwunastu ksi\u0105\u017c\u0105t, i uczyni\u0119 z niego nar\u00f3d wielki” (Ksi\u0119ga Rodzaju 17:20). Ta obietnica jest powt\u00f3rzona w Ksi\u0119dze Rodzaju 21:13 i 18, a jej cz\u0119\u015bciowe wype\u0142nienie zapisane jest w Ksi\u0119dze Rodzaju 21:20, gdzie jest powiedziane, \u017ce B\u00f3g by\u0142 z dorastaj\u0105cym ch\u0142opcem. Wi\u0119ksza cz\u0119\u015b\u0107 obietnicy zostaje wype\u0142niona w Ksi\u0119dze Rodzaju 25:13, gdzie mowa jest o dwunastu synach Ismaela jako wodzach dwunastu plemion. Ostatecznie czytamy w Ksi\u0119dze Izajasza 60:7 proroctwo, \u017ce stada syn\u00f3w Ismaela b\u0119d\u0105 s\u0142u\u017cy\u0107 Izraelowi i zostan\u0105 przyj\u0119te na Bo\u017cym o\u0142tarzu. W Starym Testamencie nic nie wskazuje na to, \u017ce B\u00f3g ukara\u0142 Ismaela w ziemskim \u017cyciu lub \u017ce pot\u0119pi\u0142 go na wieki. Prawd\u0105 jest, \u017ce nie jest on wybrany do tego, aby posi\u0105\u015b\u0107 ziemi\u0119 ani by\u0107 \u017ar\u00f3d\u0142em b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa dla ca\u0142ego \u015bwiata jak Izaak. Jednak pomini\u0119cie w realizacji planu zbawienia bardzo r\u00f3\u017cni si\u0119 od wiecznego pot\u0119pienia w piekle.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n